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瑪旁雍神湖位於阿裡地區岡底斯山山腳,海拔4933米,是世界上最高的淡水湖之一。關於瑪旁雍神湖,傳說在很早以前,阿裡貢居湖中棲著一條非常大的魚,一次大魚游到瑪旁雍湖,漂浮在湖面,仿佛母親抱著的嬰兒。所以藏民稱它為『母親懷抱中的碧玉湖』。還有一種說法認為瑪旁雍神湖是由婆羅門祭祀時潑的聖水形成的。 雖然這些充滿浪漫神奇的傳說大多是虛構的,但西藏苯教卻尊瑪旁雍湖為生命或命根湖,是生命之源,具有無窮財富和功德,佛經中說佛陀降世前一天夜裡,其母摩耶夫人夢見眾神把她送到瑪旁湖進行沐浴。在洗淨身上的一切污穢後,便准備接受佛陀的妊娠,此時佛陀就出現在岡底斯山方向,她乘騎一頭大象化作一道光進入母胎。 在佛教信徒的心目中,湖是人間天堂,湖的周圍長滿了各種醫治身心疾病的草藥。來自岡底斯山冰雪融化的湖水是佛祖賜給人類的甘露。『聖水』能洗人 們心靈上的貪、瞋、癡、怠、嫉五毒,能清除人肌膚上的污穢。在此湖沐浴淨身,靈魂可得到淨化,肌膚變得潔淨,可以益壽延年。每逢夏秋時節,許多虔誠的信徒都會來到『聖湖』沐浴,回家時更不忘帶瓶湖水,作為贈送親友的珍貴禮物。 瑪旁雍神湖信仰很大程度上是對水的信仰,水在這裡是規約神湖信仰的核心元素,這種湖神信仰結構在藏族民間信仰的演變歷程中始終沒有發生變化,或者說是『水』一次次激活藏族湖神信仰的發展。但是藏族民間信仰的現實又向人們昭示著湖神與水神信仰的另一種存在狀態,即水神更多地與湖神信仰分離。 納木依藏人部落的老人認為,水神被認為是主宰水災的神靈,如果人們在外出時因為飲用了生水得病,也會被認為是觸犯了水神而造成的(不知是為了什麼原因,他們對在人身上長水痘、生膿瘡、皮膚紅腫等疾病,也認為是觸犯了水神而受懲罰的結果)。納木依和柏木依藏人地處高山,水災對他們威脅不大,對祭祀水神以祈求消除水災的習俗逐漸消失,但祭祀水神求醫治病的活動則一直存在著。 在四川白馬藏族那裡,只要有河流、湖泊或泉水的地方必定有水神。在平武縣白馬鄉的藏族那裡,『新年正月初一凌晨雞叫頭遍,各家門前點燃一堆柴火敬神,祝農業豐收。然後去河邊取水,向屋內外撒水並呼喊祖先名字,並唱水歌,謂之「析水」或「供水』。 在文縣、南坪縣一帶的藏族那裡,臘月三十婦女爭先恐後將水缸、水桶儲滿,初一早晨任何人不得背水,意為人過節,也得讓水神過節。初一早上的洗臉水只有等到初五纔能潑出去。當地祭祀水神的儀式比較簡單。每家去一個人到河邊、湖邊或泉邊,焚紙燒香,跪祭水神,析求水神保佑家庭成員健康平安。祭祀水神的日子並不固定,一般是在正月初一到初四。 西藏山南紮朗縣的農村,藏歷初二似乎新年纔真正開始。一大早男男女女穿上漂亮的藏裝,背上裝有青稞酒和各種供品的背筐,扛著掛滿五顏六色經幡的柳樹枝,三五成群地到郊外去祭祀神靈。人們第一要去拜的是水神。神地設在雅魯藏布江邊,各村農民自由組合,一隊隊從不同的方向朝江邊集結。在江邊的沙土上插滿掛經幡的柳樹枝,無數彩色的經幡布條在晨風中飄揚,似在無休止地為人們招魂賜福,接著從背筐中拿出各種供品,依次向煨桑神煙的火堆裡投柏樹枝,向火中倒入青稞酒,撒上糌耙,最後將供奉神靈的『卡賽』等食物堆放在煨桑火堆旁的空地上。個人祭祀水神儀式以後,大家則排成長隊,面向江河,每人手中捧一把糌粑,由一人領唱,大家低回吟頌著藏戲中預示吉祥、圓滿的『紮西』唱段,最後眾人高舉手中的糌粑,連喊三聲『嗦……』,將糌粑拋向空中,新年祭祀水神的儀式纔算結束。水神祭畢,意味著新一年土地神、家神、山神等神靈祭祀活動的開始;水神祭畢,意味中新一年民眾活動的開始。 藏民對水的祈拜還以節日的形式,通過集體記憶的方式將水崇拜習俗延續下來。在甘南白龍江中上游的村寨,有一個相當規模的五月初五『朝水節』。『朝水』當地藏語稱『曲甲』,意即祭拜、朝拜神水。神水是離村寨不遠的一個峭壁上的一棵古柏,在它的根部流出的一股溪流,當地藏族群眾認為就是神水。平時這股溪流若隱若無,到了農歷五月,水流增大,形成瀑布。因此,這個節日是以舟曲縣巴藏鄉後北山一帶和迭部縣洛大鄉附近藏民為核心,影響較大的一個漢藏民族共同參與的節日。 www.singtaonet.com |