從春秋以來的2000多年，端午節的內涵遠不只是吃，它更是精神層面的節日，寄寓了人們平安和順的美好心願——

　　有人說，中國的傳統節日之所以被現代人所淡忘，主要是由於它們的主題都是吃：元宵吃湯圓、中秋吃月餅、端午吃粽子，以至物質生活豐裕後，吃顯得不再那麼重要，節日因此變淡。

　　其實端午節的精神內涵遠不只是吃。從春秋以來的２０００多年，端午一直是民間防疫祛病、避瘟驅邪、祈求健康的節日，它更是精神層面的節日，寄寓了人們平安和順的美好心願。

多少端午習俗已被忘懷

　　山東省直機關的公務員盧露今年３６歲，說起自己童年的端午節，她十分向往：『在端午節的記憶裡，除了有滾滾的麥浪，在原野上空鳴叫的布谷鳥，酸甜的麥黃杏，散發著淡淡清苦的艾草，更多的還有作為孩子受到關照的欣喜：一早醒來，手腕、腳踝上已系上用五彩絲線編的「五色繩」，大人們說是系上就百病不侵。端午節後的第一場雨，就把五色繩剪下來，讓雨水衝走，災病也就隨著被帶走了。』

　　譚尚水退休前是濟南一家刊物的編輯，他說，在膠東一帶，端午節這一天孩子們都早早起床，趕在太陽昇起之前，到田野去采集露水，用露水洗眼睛，據說可以不得眼病，耳聰目明。女人們則在頭天晚上給自己的孩子縫制香囊，裡面裝上香味濃烈的香料，用以護佑弱小的生命。

　　『海榴花上雨蕭蕭，自切菖蒲泛濁醪』，宋代詩人戴復古的這首《端午豐宅之提舉送酒》描述的也是端午即景：夏雨蕭蕭，榴花照眼，人們忙著用菖蒲葉泛酒。在有的地方，人們將菖蒲葉子與艾草結成束，入夜焚燒，用以熏蚊蟲、祛邪氣。

　　民俗專家、泰山學院蔣鐵生教授對記者說：『不同地域的民眾過端午節有著不同的習俗，這是文化互釋性的體現。習俗雖然不一，但其文化指向是一樣的，都是祈願平安、驅邪避惡。』

最早是作為『惡日』來過的

　　很多人可能想不到，現在被當成『佳節』的端午，最早是作為『惡日』來過的，從唐代開始，人們纔逐漸把端午節當成佳節良辰來看待。

　　據山東民俗學會副秘書長張勃介紹，一般認為，端午節的形成源於古代的避『惡日』。端午日與夏至日臨近，這一時期，陽氣最盛，各種蚊蟲出現，而且時逢『重五』，五是陽數，重五也有『極陽』之意。中國傳統文化講究陰陽和諧，對於這種陽氣極盛的日子一般認為不吉利，惡癘病疫多泛濫，於是形成『躲午（五）』習俗，後來以訛傳訛，遂成『端午』。

　　端午的很多習俗是圍繞祛邪避邪展開的，如喝雄黃酒、插艾草、掛菖蒲（菖蒲葉子像劍，取祛邪之意），還有給孩子系五色絲繩，戴祛五毒的兜肚，縫裝有香料的荷包等。據考證，龍舟競渡最早也與祛邪有關，人們通過某種儀式把邪氣放在龍舟上，開展競渡，看誰送得快、送得遠。

　　張勃說，端午最早因節令而形成節日，更多和氣候變化聯系在一起，從魏晉時期，端午開始和紀念屈原聯系在一起，這給節日注入了文化內涵，由於人們對屈原高潔節操、偉大人格、愛國情懷的認同，屈原與端午節之間構成了某種互動關系：端午節因屈原有了更為豐富的節日內涵，漸漸演成一個重要的節日，而屈原則因端午節而被人不斷地記起，不斷地懷念。

需補上傳統節日這一課

　　原本產生於民間的端午節、清明節等傳統節日，一些節俗已不再見於民間，很多人不知道該如何過節，為什麼過節，誤以為過端午就是吃粽子。張勃分析認為，端午節等傳統節日遭此境遇，原因有三：

　　一是歷法的變更，從１９１２年開始，公歷成為法定歷法，農歷漸漸變得可有可無，而傳統節日是以農歷為依據、在歲時基礎上形成的，農歷的衰微，使得傳統節日不再像以前那樣無論官民之分、朝野之分、雅俗之分，都參與到節俗活動中去。

　　二是傳統節日植根於農業社會，節俗的形成與人們對農業社會的認知有關，隨著從事農業人口的減少，城市化進程的推進，這些習俗漸漸從城市生活中消失。

　　三是隨著科學的發展，社會上逐漸形成了科學思想，科學成為認識社會的唯一正確方法，一些節日中的習俗被斥之為『迷信』『不科學』。隨著時代的發展，人們的觀念不斷變化，傳統節日的習俗漸漸喪失了群眾土壤。

　　民俗專家提出，中國任何一個傳統節日都有信仰色彩。實際上，傳統節日的魅力恰恰包含在這些有信仰色彩的節俗之中。對這些習俗，不應單單從迷信的角度去看，而應看到其中對生活的熱愛、對自然的尊重、對美好未來的期盼與寄托。

　　張勃認為，『需要為民眾補上傳統節日這一課。』比如七夕時教孩子們穿針引線，端午節教他們包粽子、縫荷包等，還應對傳統節日進行有意識的重構、改造，創造一些新的節俗活動，如現在傳遞端午文化的手機短信已經出現，網上的端午節吧也十分火暴，『只有通過這些，讓現代人重新認同、接受傳統節日，傳統節日纔能真正回歸民間，獲得生命力。』