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對中國傳統文化稍有了解的人都知道,在中國文化的歷史長河中,出現了無數的先賢聖人,他們大多是知識分子的身份,他們著書立說,闡述他們的思想、觀點和他們的主要業績,這些經典著作千古流傳,是我國優秀傳統文化的底蘊。比如孔子,他的思想文化體系可以說是我國整體文化的基礎,《論語》裡蘊含了大量的寶貴內容,這些思想得到中國歷代推崇和維護,更使所有讀書人頂禮膜拜。
就在孔子44歲時,一個普通的男孩降生在了山東滕州,他的一生並未留下只言片語,卻被後人譽為中國科技史上第一人;他的門人弟子並未如孔子那般聲名顯赫,但都在軍事、航天、機械、設計等領域成為代表人物;他成為中國文藝復興時期諸子百家中最偉大的科學家,甚至現代建築領域最高獎項也是以他的名字命名。他就是魯班。
坦白說,筆者先說孔子、再提魯班,兩者關聯不大且難免有借勢之嫌,但如果重新審視中國歷史、刨根溯源,就不難發現,魯班纔是中華民族勞動者優秀傳統文化的載體,是中國一張獨特的歷史文化名片。
魯班生活在春秋戰國之交,正是我國從奴隸制社會向封建制社會轉變的歷史時期,魯班的創造發明在當時使人們從原始的、繁重的勞動中解放出來,促進了生產力的提高,加快了科技的發展,使當時的經濟發展實現了跨時代的飛躍。但是這種變化動搖了特權階級的統治地位,造成了當權者對科學技術和從事科學技術工作者的不滿與仇視,於是,上流社會視能工巧匠為“賤流”,貶斥發明創造為“奇技淫巧”以排斥扼殺。”魯班就發明了很多被稱為“奇器淫巧”的東西,有些雖然已經失傳,但很多發明也一直流傳至今。
魯班當時的遭遇我們可想而知,作為巧奪天工的魯班是靠聰明的智慧和非凡的創造力,纔在百般磨難中確立起自己在人們心目中的地位,但是,由於歷代統治階級及其御用文人的迫害,一,魯班自己沒能給人們留下文字性的東西;二,其弟子也沒能用文字記載下來魯班的業績;三,對他的傳頌只能靠別人對他發明物的認可。難能可貴的是,中國古代科學家的傑出代表魯班還是具有了相當強社會影響和民眾基礎。
孔子提倡的儒家文化核心,主要是為維護以自然經濟為基礎封建制度。而科技的發展將會威脅並打破這種基礎,這導致了儒家對科技發展的反對和打壓。封建君主寧願實行孔夫子提出的“民可使由之,不可使知之”的愚民政策,也不允許發展科技教育。在諸子百家的顯學之中,儒、道兩家都對科技持反對態度。特別是儒家,“萬般皆下品,唯有讀書高”的儒家理念,輕視體力勞動,看不起農民工匠與商人。
儒家認為“玩物喪志”、“君子不器”,鼓勵君子要追求“大學之道”,有“形而上者謂之道,形而下者謂之器”等說法。他們所追求的“道”,大都屬於精神境界、倫理道德的空談,而不是立足於實際的、具有唯物辯證邏輯思維的科學與技術的研究和制作工程。所以,在中國歷朝歷代。只要科技和工業的萌芽一出現,就被掐掉了。所以,在幾千年的封建社會中,人們想盡辦法供養兒孫十年寒窗苦讀儒家經典,一步一步地趕考榮昇、光宗耀祖。“書中自有顏如玉,書中自有黃金屋”就形成了人民在儒家知識封閉性裡的惡性循環。
其實,筆者並不反對孔子本人,筆者反對的是統治階級加工出來的(孔子)。因為,孔子的思想也是中華文化重要的組成部分。但是,他並不能代表全部。縱觀中國幾千年來的儒家文人和文風,誇誇其談高高在上、脫離科學、脫離人民,自我感覺良好、不惜時間打口水戰打筆墨戰,文人的浪漫與形而上學的思維,脫離了科學的邏輯和科學發展觀,影響了中國的政治、影響了中國的經濟、影響了中國社會的進步。一旦做了官員,就更加嚴重。儒家文化,從上到下而形成了一套官場文化。一旦這套官場文化與市場經濟相結合,又會生出貪腐文化。
一人、一家、一族、一國,以怎樣的生活態度、價值取向,走向怎樣的未來,很大程度上取決於如何面對自己的祖宗。相當一個時期,大智若愚的魯班,湮沒於浩瀚的歷史長河中,逐漸淡出了後人們的視野,不再被提起和紀念、不再被反思。著名作家郁達夫先生有一句名言:“有了偉大的人物,而不知擁護、愛戴、崇仰的國家,是沒有希望的奴隸之邦。”在中華文化偉大復興的進程中,紀念魯班是一種文化自信的表現。